歪日，你们灵道是不是多少有点不知好歹了，自己再怎么说也是个二品，不理我可还行？

于是，李启准备闹一闹，整点动静出来。

但他开始闹的时候，他才愕然发现……

等等，怎么闹来着？

输出杂念？那好像是魔道的手段，在灵道这里，一切事物的理念都被归纳整合，哪怕是‘战争’‘破坏’等等也是如此。

所以，输出杂念带来的影响也只有一个，那就是李启会被‘分类’出去，完全影响不到其他人和其他理念。

你要怎么才能伤害到一个‘理念’呢？

你可以击碎大山，可是，你能消灭‘大山’这个理念吗？

击碎了一座山，还有一座山，哪怕打碎了宇宙中所有的山，消除了所有‘山’的存在，让所有人都忘了还有‘山’的存在，可是在‘山’的理念面前，还是会有不断的‘山’被创造出来。

造山运动永远不会停止，隆起的地面一直都会存在，他们都是对‘山’这一理念的显化罢了，理念还存，物质就会一直模仿出来。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

那么，‘山’的理念到底是什么呢？

作为一个抽象概念，理念并无任何直观的表现，由于没有直观，就算运用逻辑的方式无限地去追溯时，最终必定发现它是无法形容的，只能去‘理解’。

所以，为了便于理解，我们有必要赋予它一个直观的形象，而这个直观的形象，就是这个理念在物质上的显化，那就是‘山’本身。

最终绕来绕去，就会发现，在‘灵’的世界，这种争斗是毫无意义的。

所有人的意识、一般的概念，这些东西都不依赖任何物质实体，也不遵循任何物质上的规律，互相之间是完全割裂开的。

李启想要影响其他人，必须得想其他办法。

如果只是为了‘战争’，为了‘大闹’，那么对绝对永恒的理念本身来说，这种战争本身也是不动的，永恒的。

一切事物都是其理念在运动变化过程中的外化、体现，所以，当你真正来到‘理念’面前的时候，你会发现世界某种意义上是‘静止’的。

于是，李启‘坐’了下来。

既然没有人来和他说话交谈，他也无法影响其他事物，那么就自己悟吧。

可别小瞧二品啊。

李启放开了自己的感知，透过那些沙袋开始感受这些永恒的理念。

尽管是如此的不真切，尽管是那么的模糊，尽管是雾里看花，但……李启依然在通过自己的感官，开始侵入这些‘理念’之中。

二品可以轻而易举的定义自己的体感时间，李启开始在这无尽的过程中，穷举自己能够接触到的所有‘理念’。

他花了多长时间呢？

不用在意，不需要在意。

其见于集，质疑问辨。

知其学，补之于斯文。

但见李启在其中无所不读，读无不记，以巨大的信息处理能力去强行暴力理解所有的‘理念’的所代表的事物。

人道圣人有微言奥旨，简简单单一句话，就需要其他人精思力索，能极其至，于百家万道，历代史文，是非得失之理，必详稽而谨择之。

那么，面对纯粹的理念的时候，所谓的‘微言奥旨’，就更像是对理念的一种精深总结和比喻。

李启就从这点入手，学习大能者们总结理念的能力，本茂革，源深流，将理念撰为文，以其智能和见识贯穿古今，反复辨审，归于典要，否驰骋虚词，充补其志言，以羽翼宗典。

通过这种手段，就算他无法真切的理解‘概念’是什么，也可以强行暴力去归纳概念和理念的特质。

于是……

过去了许久之后，李启终于发现了‘理念’的破绽。

理念是完美的，是永恒的。

所以，理念甚至可以说是‘绝对’的，而一个‘绝对’的事物，就像是逻辑本身一样，会由于内在的否定性，会不断地分离出自己的对立面。

这很简单，如果理念本身是绝对的，无穷的，永恒的，那么，理念本身必然包含着对理念本身的否定。

否则的话，他就不是绝对无穷的永恒了。

如果理念本身包含着对自身的否定，那么，理念的静止就会因此而被打破了。

所以，理念并不是完全静止，虽然‘理念’本身是静止而且永恒的，但理念互相之间，依然有‘运动’。

李启通过自己的理解，他开始认识到，理念不是容不得矛盾的，而恰恰相反，理念之中到处都是矛盾。