创新也总归有其来源和依据吧！

郭鸣仁想不到有人发现了漏洞，而且还是这一位仁兄。看来这石放还躺的不够平，比很多人都头脑清醒。他笑着反问道：“《孟子·尽心篇上·第五章》有一段怎么说来着？行之而不着焉……”

第五章他都记得，内容还能不铭记于心吗？石放心中暗讽，口头上却回应：：“孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

意思是：做了却不明白为何这样做，习惯了就不去深究其原因，终身运用却不懂得其中的道理，大多人都是这样。

“第十四章呢？”他又追问。

“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

意思是：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓热爱。良好的政治能积累民财，良好的教育能赢得民心。

“好！回答的非常好！”郭鸣仁拍手称赞道：“孟子被誉为亚圣，他想必亦曾研读《论语》，然而为何他的观点与《论语》所述存在悖论呢？是亚圣的理论有误，还是我们的诠释出现偏差？”

在一问一答的探讨过程中，竟意外地引发了关于亚圣的争议，令在场的众人不禁感到惊愕。

亚圣错了吗？

还是咱们错了？

“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”郭鸣仁长叹一声，“诸君可曾体会到孔夫子写下这句话的心情？！”

这句话出自《易传·系辞传上·第五章》，原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

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《论语》是谁编纂的确实有很多争议，可《易传·系辞传上》是孔子亲手所书却是无可争议！

郭鸣仁举例旁引这么多，绕了个大圈子，无非就是要否定这种贻害千年的错误认识！来自后世的他可是知道的很多，《道德经》被人为修改过，秦始皇被黑两千年，秦律被视为严刑峻法，太多这种例子了！

后来随着考古出土的文物，人们终于揭开很多谜团！

湖北荆门郭店一号墓出土的楚简《尊德义》篇的记载就很清楚了。

“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。”

启迪民众是可行的，然而强制他们追求智慧却不可行。民众可以被引导，但不能被强制。

连接上前文的“兴于诗，立于礼，成于乐。”整段话才连贯通畅。

可怜的郭鸣仁呀，他手头上咋就没有楚简呢！虽说先秦时代没啥标点符号，但他们那时候的断句可都是有记号的，可惜后来的人们一抄再抄，竟然把那些记号给抄没了！

这样一来，他才费了老大劲儿跟这些人掰扯！

“咱们来说说现下时局，内外忧患交织！！我大晋的百姓，朝政未能教化，贤能之士亦未尝传授，难道要待突厥人铁蹄践踏而后才知教育之重要？或是待弥勒教那帮贼子来启蒙大众？”郭鸣仁未容他们过多沉吟，旋即抛出诸多现实之问。

“我为何收录平民弟子？因为那些狂徒深知世家子弟严谨自律，故而他们只会将魔爪伸向无辜平民！利用商人募集资金，利用妇孺去威逼良民犯罪；给他们洗脑，信奉那不知所谓的佛主，不惜卖儿卖女倾家荡产去给佛主朔金身、盖玉殿！荒谬不荒谬啊？！”说到激动处，他手上的戒尺重重地拍在讲台上。