“要知道，每个学生的能力、悟性有高低，记的笔记也各有差别，还有可能搞错重点！比如这句：民可使由之不可使知之！”

“那么问题就来了，既然是精炼的文字编撰而成，怎么会有错呢？是从什么时候开始产生歧义的呢？有没有同学能回答一下？”郭鸣仁用鼓励的目光看向台下，“答错都没关系，不用害羞。”

这时候，有个小胖子举起了手，呐呐的答道：“难道是……是记错了？”

郭鸣仁向他投去赞赏的目光，却又摇头道：“这句话本身没错，是后人理解有误。或者明知有误，偏偏这句话好使，能得到上位者的欢心，所以故意这么写！要知道，不是每个读书人都很有风骨、有气节的！”

“从汉初开始，这种断句就流传开了，还得到很多人认可，一直传到现在！但你们发现没，前后文好像不太通，好像缺了点啥？”

“前边是子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。从前文看，孔子一直在讨论诗、礼、乐的教育问题，怎么后边一下子就变了？变成了一段谏言，教帝王如何愚民呢？”

“又或者应该这样说，这句读成“民可使由之，不可使知之”也没有完全错，但这只是众多可能中的一种。

孔夫子生在春秋时期，他的目光看到的现实是众多的诸侯国，国与国之间是共生也是竞争关系。这句话是对什么人说的，对方是什么背景的人，是哪一国的人？

这些我们都可以大胆假设小心求证，如果考证不了，那么就确实就是咱们这些后人理解错了！”

“从孔夫子的一贯主张看，他并不赞成愚民政策。他是历史上第一个创办私学的人，把一生的精力都奉献给教育事业，有弟子三千，七十二贤人。‘自行束修以上，吾未尝无诲焉’，‘学而不厌，诲人不倦’，能说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢？”

台下的学生有的似懂非懂，但起点比较高的同学自然听得另有一番滋味。

二层的大佬们起初是皱着眉的，但是越往后听就越有些心惊。

一来是他们没有想到郭鸣仁有这番见解，二来是他的分析不无可能！

“现在我就将我知道的断句方式列出来供大家参考。”说完，他拿起粉笔，在黑板上写得飞快！

民可使由之，不可使知之。

民，可使由之，不可使知之。

民可，使由之；不可，使知之。

民可使，由之；不可使，知之。

民可使由之，不可，使知之。

民可使由之？不可，使知之。

民可使由之？不，可使知之。

民可使，由之不可，使知之。

民可使由之？不可！使知之。

民可使，由之不可。使知之。

民可使由之不？可使知之。

民可使由之不？可，使知之。

民可使由之不？可使知之。

民可使，由之不？可使知之。

民可，使由之不？可，使知之。

民可使由之不？可使，知之。

民可使由之，不。可使知之。

当他写完最后一句，整个礼堂都发出“嘶嘶~！”的倒抽大气的声音！

不知谁发出了一声惊叹：“嘶嘶~！除了第一种，居然还有十六种之多？！”