所以儒家是立功了，总不能不给些好处。加上天下初定，张良又提早退休，身边一衣带水萧何、曹参、陈平这些人，让儒家进场也是平衡之法。

可儒家当时断层严重，没有什么精英人才，想扶也是扶不起的。所以还是被打压得喘不过气，直至蒯通之死，挑起了内斗，才有了喘息之机。

王与霸的思想在先秦时期思想界存在着争议，但是对汉代以来的帝王却有着深刻的影响，几乎所有的帝王都杂用王霸之术。有关王、霸的关系，先秦争论较多。

孟子主张王、霸截然对立，认为实行王道才能统一天下。而在荀子看来，王与霸虽有原则的区别，但并不是对立的。

相反，他认为霸道是王道的候补者，王道在于争取人心，而霸道在于同他国结好。王、霸可以互通。体现在治国上，他主张礼、法并用。从荀子开始，就有杂王、霸之势。

秦汉以后，既有倡导王道、排斥霸道者，也有倡霸道而贬王道者。

荀子是儒家的代表之一，但却教出了韩非子和李斯两个法学家。一个着书立说，一个辅助君王统一天下，成就皆非凡。

所以儒家若要改变路线又要保持核心价值，荀子的立论就是突破口，也是下台阶！

到了文景之治时，儒家也回过气来了。

但汉景帝时发生了一件事，是法家失势开始。

七国之乱，源自晁错上疏的《削藩策》！

景帝下达削藩令十多天后，吴楚等七国以诛晁错为名联兵反叛，是为吴楚七国之乱。景帝闻知消息，和晁错商量出兵事宜。晁错建议汉景帝御驾亲征，自己留守京城。

时逢窦婴入宫，请求景帝召见袁盎。袁盎曾当过吴国丞相，于是景帝问计于袁盎。袁盎认为吴楚七国造反不足为患，并请求景帝屏退旁人，献策说：“吴楚叛乱目的在于杀晁错，恢复原来封地；只要斩晁错，派使者宣布赦免七国，恢复被削夺的封地，就可以消除叛乱，兵不血刃。”景帝默然良久，决定牺牲晁错以换取诸侯退兵。于是封袁盎为太常，要他秘密整治行装，出使吴国。

袁盎献策十多天后，丞相陶青、中尉陈嘉、廷尉张欧联名上书，弹劾晁错，提议将晁错满门抄斩。景帝批准了这道奏章，此时晁错毫不知情。于是景帝派中尉到晁错家，下诏骗晁错上朝议事。车马经过长安东市，中尉停车，向晁错宣读诏书，腰斩晁错，当时晁错尚穿着朝服。

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晁错死后，校尉邓公从前线归来，汇报军情，景帝询问交涉进展。邓公认为诸侯叛乱，清君侧只是借口，诛杀晁错对内堵塞了忠臣之口，对外却为诸侯王报了仇，而叛乱并不会平息。景帝深以为然，拜为城阳中尉。其后景帝降诏讨伐，不到三个月就取得了胜利。

谢阳伯坐起身来给自己倒了一碗茶，抿了一口，才又说道：“袁盎就是个彻头彻尾的小人，满口仁义道德，实则为达目的不择手段！”

“那这袁盎是哪一边的？”郭鸣仁也坐了起来。

“哪一边都不是，法有利用法，礼有利用礼，罢弄是非打击对手无所不用其极！”