改良的最终目的，是要将保守的天主教会，从封建制度的精神支柱，改造成为“共和国政-府的附庸”。

毕竟对于上位者而言，任何宗教的最大用途，就是成为统治者手中巩固自己政权的一种政治工具。

尽管安德鲁的内心坚持认为自己是一名无神论者，但穿越者已经充分意识到，天主教和神职人员在未来法国政治生活中不可替代的重要影响力。

基于此，他对于神职人员一贯都是礼遇有加的，从帮助巴黎东郊小屋的穆尔丹神父和两位年长嬷嬷，到拯救贡比涅森林的十多位可怜修女，以及主动前往凡尔赛的天主教堂，临走前还捐赠了两千里弗尔，作为重建城市教堂的募集资金，都充分印证了这一点。

当然，安德鲁公开表露自己的宗教观，是基于国民公会已大幅度放松了对天主教管控的事实。他所做的，只是作为一个拥有极大权势的人民代表，将天主教回归法国民众日常生活的日期，大大向前推了一把。

安德鲁确信，想要消除暴戾成性的各种极端派，断头台、流放、监禁与各种惩戒都不是根本，更重要的，是需要借助宗教的力量来加以驯服。因为宗教是“破坏力和想象力的天然疫苗，它可以使想象避免任何危险和荒谬的信仰的侵蚀。”

大恐怖时期的事实证明，民众一旦放弃或是强化了固有的信仰，就只会快速滋生出一些极端主义者。

于是在巴黎，想要毁灭一切的极端分子一而再，再而三的绑架国民公会，将革-命推入大恐怖时期；而在旺代，那些打着扞卫宗教的保王党首领，裹挟着上百万的无辜农民，想要与共和国同归于尽。

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总而言之，安德鲁从宗教看到的不是化身的奥秘，而是维护社会秩序的奥秘。

也顺便说一句，在凡尔赛镇教堂内外发生的那一幕，压根就是安德鲁提前指使的。

一方面，他是想在巴黎寻求神职人员，天主教徒与与其同情者（主要是平原派）的支持；另一方面，是为了在旺代地区，实施民族和宗教和解的需要。

不出意外的话，安德鲁不久就将作为救国委员会与国民公会的全权特派员，继续“督师”旺代与布列塔尼。