“君王不再有识人之明，那么就必须得有相应的贤仕选拔标准。”
“是以：就得用【天人相应学说】进行辅政，简拔贤仕。凡地方郡县显现天谴灾异，必是朝廷用错了人，理应迅速更换正确的仁人前往治灾施政。”
……
毛亨把扶苏的举例，全部归为了君王具备识人之明。
而他想要利用天人相应学说，敲定一个兜底的官吏简拔制度。
毛亨就不信了。
大秦后世能永远都是明君，一个庸君都不出？
“不不不！”
扶苏认真的道：“我很清楚儒家尚贤仁人的标准是什么。”
“无非就是德孝之名，嫡庶之别，血脉之分，以及论资排辈。”
“如此层层框限，有才之士只会被一再埋没，比如昔日鲁国的腐朽，便是最佳的例子。”
“而我认为大秦的官吏简拔标准应当是：临阵能制胜，不使将士枉死是德！治国能安民，不使百姓受冻馁之苦是德！”
“不知前辈以为如何？”
……
诸子百家，很多都推崇尚贤。
其中墨家的尚贤以大义为准，最是纯粹。
儒家就比较复杂一些了。
德孝之名，顾名思义，你如果不孝顺，再怎么有才都没用。
嫡庶之别，宗法制有大宗和小宗的区分。
那么大宗之嫡子，百分百横压小宗之庶子。
对。
百分之一百。
小宗庶子纵使才学通天，你不是大宗，又非嫡长，就统统都是白费。
原因在于。
你的出身太低，你就一定会不择手段的往上爬，甚至贪财好色，难以自持。
即：出身低，等于无德。
综上。
当儒家抡才的标准大行其道。
宗法嫡庶就会形成绝对的阶级之差，任你怎么努力，都休想撼动分毫！
至于血脉之分和论资排辈，那就更加不用说了。
尽管先秦儒家相对比较开放一些。
可儒家尊老敬长的礼法基调就摆在那里，经时日久，论资排辈根本无法避免。
另外。
扶苏所说的临阵能制胜，治国能安民……皆是许尚传授，关于毛亨在【尚贤】方面的挣扎，许尚也早有预留后手。
对面。
毛亨咬牙道：“小辈，你这分明就是重才弃德，大秦若长此以往的简拔官吏，必会导致民将不民，国将不国！”
毛亨进行了最后的危言耸听。
扶苏环顾四周，道：“诸位，你们觉得大秦未来的官吏简拔标准，应当听从天人相应，灾异同德……还是就事论事，以战功和政绩说话？”
扶苏表示他现在非常得人心。
总归还是要利用一下的。
果不其然。
百家名仕们纷纷出言支持。
“关中小友，我们支持你，毛亨那厮简直就是在胡扯白咧，官吏简拔不看政绩，居然得靠天谴灾异决定升贬……这是时代的倒退！”
“呵呵！毛亨根本就是走火入魔了，你问问儒家其余七派，他们会支持什么狗屁灾异同德，决定仁人的鬼话？”
“依我之见，荀夫子这次就不让毛亨出来出丑，眼看着要输了，就各种强词夺理，诡辩胡扯，实在有失荀夫子的脸面。”
“关中小友高论……”
百家名仕纷纷力挺扶苏。
事实证明。
在局势已经占优的情况下。
扶苏再裹挟外力，便可狠狠的踩毛亨一脚。
最终。
毛亨满脸无奈的道：“小友，二比一，你赢了……但我也没有全输，对于天命的解释权方面，除我儒家之外，你当真要让阴阳家登堂入室？”
毛亨坚持认为阴阳观星，难登大雅之堂。
“不仅如此。”
扶苏咧嘴一笑道：“未来九州三十六郡，都可以像楚地那般，融入巫祝习俗。”
“比如衣食住行，婚丧嫁娶，风水堪舆……”
“尤其是风水堪舆，理当由阴阳五行说的算，而不是儒家概念决定宅基地的门槛高低，方位朝向。”
“至于婚嫁方面，阴阳巫礼也都有全套适配的各式规格。”
“包括后续信仰少司命，能够求得子嗣绵延，祭祀大司命可得长寿。”
“还有我大秦每年祭奠英烈亡魂，当用巫礼国殇。”
“开春祭祀天地，则上古巫礼和前朝周礼并用之。”
“儒家则是应当主教化之职，外加宗庙祭祀诸事……婚嫁礼仪方面，民众可自行选用上古巫礼亦或者儒之周礼。”
“在这些基础条件都更定完毕之后。”
“天意王权、天象阴阳、天人儒家便可完成天命三分！”
“进而国祚永续，国统可成！”
……
言毕！
满堂哗然！
尤其是阴阳家名仕简直感觉像是在做梦，莫名其妙的他们就起飞了啊！
此番扶苏按照许尚的指导，算是彻底给出了确切的论断。
你儒家不是想上承天命，下携民意吗？
我就用上古巫礼，从各个方面制衡你在民间的影响力！
民意根基动摇！
天命理论何存？
在许尚看来，儒家就应该老老实实的主教化，兼礼仪……若再想四处伸手，那就必须得给予教训！
突然！
“不！不行……”
毛亨只觉三观崩塌的道：“你这小辈完全就是狂言妄语！阴阳家根本就是歪门邪道，怎能这般重用之？我儒家周礼才是九州共识，大秦若擅行巫礼，又何以自命正统？”
毛亨很清楚。
以扶苏帝国准太子的身份。
他既然在稷下学宫提出了天命三分，未来就一定能够施行落实。
毛亨实在难以接受，区区阴阳家居然能够与他儒家平起平坐，并称当世显学？
走了个墨家！
又来了个阴阳家！
没完没了了啊！
扶苏据理力争的道：“前辈，你好像搞错了，上古巫礼，自夏朝始，论正统谁敢言之过夏？周礼不过是后来者，还请前辈……慎言！！”
毛亨：“……”
……